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            最后,我看到有些物體不思維,或者不如說我非常清楚地領會到某些物體可以沒有思維時,我更愿意說思維不屬于物體的本性,而不愿意做出這樣的結論,說思維是物體的一個樣態,因為我看見一些別的物體(即人的肉體)能思維,這時我不再害怕一心從事我的分析工作居然會誤入歧途,因為,實在說來,我從來沒有看見過,也沒有了解過人的肉體能思維,而是看到并且了解到同一的人們,他們既有思維,同時也有肉體。而且我認識到這是由于思維的實體和物體性的實體組合到一起而造成的,因為,單獨考慮思維的實體時,我一點都沒有看到它能夠屬于物體,而在物體的本性里,當我單獨考慮它時,我一點沒有找到什么東西是能夠屬于思維的。

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          ,稱為“洪范九疇”。黃宗羲是明朝的遺民,自比

            在這一章內,我所談論的婚姻只是男女間的關系,并不涉及子女在里面。婚姻是一個合法的制度,這自然是它和別的性關系的不同之處。在大多數社會里,婚姻也是一種宗教的制度,不過最重要的還是它法律的方面。把婚姻當作一種法律的制度僅僅體現了一個慣例,它不但在原始人類當中存有,在無尾猿和其他別的動物當中也存有。養育后嗣這件事,凡是需要雄性合作的動物,即實行實際上的結婚。通常來說,動物的婚姻是一夫一妻的,而且根據某些權威學者的言論,在類人猿類當中,其情形尤其如此。假使那些權威學者的言論可信,則這些幸運的動物似乎不至于遇著那么多使人類社會苦惱的問題,因為雄的一經結婚,即再不為別的雌的所誘惑,而雌的一經結婚,也不能再勾引別的雄的。所以類人猿雖沒有宗教的幫助,他們可不知道什么叫做犯罪,因為他們的本能即足以產生德行了。有證據表明,在最低的野蠻人種當中,現仍存在類似的情形。布須曼人據說就是嚴格地一夫一妻的;塔斯馬尼亞人(現已絕種)對于妻子是永矢忠貞的。甚至在文明人類中,有時也可以依稀覺察到一夫一妻制的痕跡。就習慣影響人的行為而論,本能上一夫一妻的主張,依現在的情形看來,卻并沒有它應有的那么堅決,這實在有些奇怪。然而這卻是人類心智的一個奇特的例子;人們的罪惡與他們的智慧都由這種心智的特點生出,所謂罪惡與智慧即是打破舊習慣創造新行為的想象力。

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