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曾經有過這樣的議論，說在過去的三千或四千年里，埃及的動物和植物，就我們所知道的，未曾發生過變化，所以世界上任何地方的生物大概也不曾變化過。但是，正如劉易斯先生（Mr．G.H．Lewes）所說的，這種議論未免太過分了，因為刻在埃及的紀念碑上的、或制成木乃伊的古代家養族，雖與現今生存的家養族密切相像，甚至相同；然而一切博物學者都承認這些家養族是通過它們的原始類型的變異而產生出來的。自從冰期開始以來，許多保持不變的動物大概可以作為一個無比有力的例子，因為它們曾經暴露在氣候的巨大變化下，而且曾經移徙得很遙遠；相反地，在埃及，據我們所知，在過去的數千年里，生活條件一直是完全一致的。自從冰期以來，少起或不起變化的事實，用來反對那些相信內在的和必然的發展法則的人們，大概是有一些效力的，但是用來反對自然選擇即最適者生存的學說，卻沒有任何力量，因為這學說意味著只有當有利性質的變異或個體差異發生的時候，它們才會被保存下來；但這只有在某種有利的環境條件下才能實現。

　　王守仁還主張心即是理。在《傳習錄》(《全書》卷一)有一段說：“心即理也。天下又有心外之事、心外之理乎?”在《全書》卷二《答顧東橋書》中又說：“心之體，性也。性即理也。故有孝親之心，即有孝之理；無孝親之心，即無孝之理矣。有忠君之心，即有忠之理；無忠君之心，即無忠之理矣。理豈外于吾心耶?”由這些話里，我們可以更清楚看到朱熹和王守仁以及理學、心學兩派思想的分歧。照朱熹的說法，我們先懂得孝之理，然后有孝親之心；先有忠之理，而后有忠君之心。我們不能把這話倒過來說。而王守仁恰恰是把這話顛倒過來。按照朱熹的思想，理是客觀外在的實在，無論心存在與否。而按照王守仁的思想，若沒有心，便沒有理。心為宇宙立法，理是由心立的。

６８歲時又回到魯國，把主要精力用在整理古代典籍、教授門徒上。他培養了許多學生，據傳先后共３００人，其中最有名的７０余人。

　　這就是原則。這件事給漢德和那個年輕飛行員上了生動的一課，指揮官的話同那一次次嚴格的隊形訓練一起，深深地刻在漢德的腦海深處。

由泰勒士開始的米勒都斯派的哲學，充滿著反宗教的精神，至于后來克塞諾法內克塞諾法內，亦譯克塞諾芬尼、色諾芬尼（Xenophanes，約前565—約前473）：古希臘哲學家、詩人，埃利亞學派的先驅。主要著作有《哀歌》、《諷刺詩》、《論自然》，已佚，均存41則殘篇。——編者的無神論，德謨克里特德謨克里特（Dēmocritos，約前460—約前370）：古希臘哲學家，原子論唯物主義奠基人。生前撰有大量著作，現存260余條道德格言。然對其真偽，仍有爭議。——編者和伊壁鳩魯的無神論，更不消說了。

我的意思是這樣的，如果彈幾道音符，而有人說是莫扎特的Figaro（就像在DonGiovanni

的——都是屬于潛意識的，它們能被提升到意識層面，但無疑它們能在潛意識狀態下施展其

　　照墨子看來，為使民眾實行兼愛，不僅要有宗教的規范，還要有政治的規范。《墨子》書中有《尚同》篇，分上中下三章，其中闡述了墨子關于國家起源的理論。墨子認為，國家的權威有兩個來源，其一來自民眾；另一來自天志。國君的任務應當是監察民眾，對實行兼愛的予以獎賞，不實行的則予以懲罰。為有效實行這種監察，國君要有絕對的權威。說到這里，人們會問：人民大眾為什么自愿選擇這樣一個絕對威權來君臨統治大眾呢?

或轉化，并不是通過人們慣常所說的那種辦法就能得到實現，人們通常總說，偽善由于它承認義務和德行的虛假表象并用以當作掩飾它自己的意識和外來的意識的假面具，就算已經證明它是尊重義務和德行的了；仿佛就在它這樣地口頭上對其對方的承認中它就自在地含有同一性和一致性了。——但是當它口頭上這樣承認的時候它同時就已放棄了這種承認而返回了自身；并且它把自在存在著的東西只用以充當一種為。

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