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　　這個說法，可能不是出于僧肇；但是作為比喻，后來佛家經常使用。佛性的實在性本身就是現象世界，正如金器的本身就是金子。現象世界之外別無實在性，正如金器之外別無金子。有些人，由于"無明"，只見現象世界，不見佛性的實在性。另有些人，由于覺悟，見到佛性，但是這個佛性仍然是現象世界。這兩種人所見的都是同一個東西，但是覺悟的人所見的，與無明的人所見的，具有完全不同的意義。這就是中國佛學常說的："迷則為凡，悟則為圣。"

夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也；若失卻童心，便失卻真心；失卻真心，便失卻真人；人而非真，全不復有初矣。

過去，為了發展“進口替代”工業，政府在生產和外貿領域，為各廠家

（4）患有精神病或危及印尼公眾健康的傳染病的外國人。第五條盡管已

的友好。軍政府專門舉辦“伊斯蘭教長老講習會”，講習會每期學習

2020-09-08 網絡上專門開辟了“炮轟黃健翔”專輯，直到現在，如果你有興趣，仍然可以搜索到很多當年的密集炮火留下的“彈坑”：

2020-09-08 意力來說，它可能是遙遠的〔1〕。在清醒時刻，夢所受到的校正更改，也同樣并非是任意

2020-09-08 位女友，而我深知這婦人節儉到舍不得吃熏鮭的程度就有如我這病人愛吃又不忍花錢吃魚子

2020-09-08 　　這兩種文化的主要不同點是：“文藝復興”時期代表工、商業資本主義的相當高度發展；文藝復興時代的社會，是由一小群富裕而有權的人來統治，并且為哲學家與藝術家形成社會的基礎，這些哲學家與藝術家表達出此一文化的精神。在另外一方面，“宗教改革”本質上是一個屬于城市中、下階級和農夫的宗教，德國也有富商，例如福格家族（譯注。住在奧格斯堡的一個家族）在福格二世（Jacob Fugger Ⅱ）時，其財富凌駕一個國家的財富，但是，他們既不是那些新宗教理論所要訴諸的對象，也不是現代資本主義發展所依據的主要基礎。如同韋伯（Max Wbber，1864～1920，德國社會學家）所指出的：城市中產階級才是西方世界現代資本主義發展的骨干。（見：韋伯著：《新教、倫理與資本主義的精神》一九三零年出版）根據這兩個運動的完全不同的社會背景，我們可以想象得到，“文藝復興”的精神，與“宗教改革”的精神是不同的。（見。Ernst Troeltsh，Renaissonce and Reformation，Vol Ⅳ，Gesammelte Schriften，Tufingen，1923）。在討論路德與加爾文的神學時，便可以發現這兩項運動之間的一些不同處。我們所要注意的，是個人解脫一些約束的過程，如何影響城市中產階級的特性構造；我們也要試著指出，新教教義與加爾文教義，一方面說明了對自由的一種新感覺，同時也使得人們有了逃避自由了重任的方法。

2020-09-08 受著從它自身發出的這種暴力，一定要敗壞它整個的有限滿足。當意識感受到這種暴力的時候，恐懼的意識很可能因害怕真理而退縮回來，竭力去保全它那陷于消滅危險中的東西。